Beethoven의 "The Choral" 제 3악장과 女性美의 崇高함 (베르린필 ;Karajan 지휘/Gram)



생각컨데, 예술가에게 있어서의 美의 추구는 本體의 실상을 체험하는 거룩한 생명에의 길이다. 神(絶對者, 完全한 者)이 창조한 여성미의 숭고함, 인간이 창조(완전에의 모방)한 美(線·色/音)의 世界는 우리 인간을 本體의 神秘로 접근시키는 形而上學에의 길이다.
아름다운 여자를 對할 때, 그니가 이웃의 아내든, 이웃의 어머니든, 修女든, 僧尼든 우리는 그 美에서 깊은 감동을 받는다. 그 美를 통해서 우리는 세계를 직관할 수 있다. 나는 美의 世界야 말로 인간의 心魂을 가장 순수한 自然狀態에서 天城으로 이끌어 주는 영원한 구원에의 길임을 믿어 의심치 않는다. 한 여자의 美를 나만의 세계로 간직하고 싶을 때, 우리는 그니와 연애해야 하리라. 아니, 우리가 根源的인 世界에 本質的으로 접근하기 위해서는 한 여자의 美에 오롯이 사로잡혀야 하리라. 時差와 因習을 超越해서까지라도……그니의 美를 통해서, 永遠無窮한 이데아의 世界를 발견하고 거기에서 출발해 精神의 길을 모색할 수 있을 때, 戀愛는 바로 卽物의 世界, 自然神學의 주춧돌로 빛난다. 아나톨 후랑스는 "연애, 그것은 피부의 문제야!"라고 연애를 官能的인 시각으로 보았지만, Platon은 연애를 이데아의 세계를 발견하는 숭고한 메타포로 보았다. 연애의 본질은 육체적 즐거움에 있지 않다. 연애를 관능적인 시각만으로 보는 사람은 Platonic love의 진수를 체험해 보지 못한 풋풋한 과일과도 같은 사람이다. Platon이 시사하고 있는 연애, 사랑하는 이성에 의해서 도래되는 Idea의 세계는 그 깊이와 맛에서 Eros의 세계와는 비교가 안된다. 우리는 Platonic love에 의해서 性의 접촉에서 오는 황홀과는 차원이 다른 완전한 기쁨의 세계에 도달할 수 있다. 그 때, 우리의 혼은 시공을 초월한 영원한 구원의 세계에서 天上의 즐거움에 도취한다. 사랑하는 異性의 눈 속에서 곧바로 즉흥즉감 하는 본체의 신비와 영광은 바로 절대의 세계다. 모든 세대의 인간이 念願해 온 구원의 세계, 佛家에서 얘기하고 있는 니르바나의 세계다. 그 세계는 뭇 성현들이 전 생애를 바쳐 추구해 온 세계, 우리 속인들로서는 진실로 감사해야 할 자연 은총의 啓示다. 그러기에 연애는 密敎的 성격을 띄고 있는지도 모른다.(宗敎的 經典 그 어디에도 연애에 의한 구원의 메시지는 보이지 않기 때문이다)
우리가 생애를 통해서 항상 戀人을 憧憬하며 살아 숨쉬고, 연인에게서 버림받았을 때는 죽음보다 더한 절망을 느끼는 所意가 바로 여기에 있다. 私慾 아닌 마음, 아무런 조건도 이유도 모르는 순수한 극과 극이 必緣에 의해 부딛칠 때, 비로소 우리는 신천지의 광명한 빛, 영원한 생명의 빛을 일별할 수 있으리라. 연애가 이데아의 세계를 지향할 때, 본질적인 깊이로 昇華할 때, 누가 우리에게 돌을 던질 수 있으랴.
美의 본질은 바로 神의 손길이다. 이 세상에서 가장 아름다운 美의 實狀은 바로 자신의 연애 상대자인 異性의 美다. 자신의 異性이 具有한 美야 말로 자신에게는 모든 것이다. 자신이 전생애를 바쳐 추구해온 世界 그 자체다. 우리는 美의 세계 속에서 神의 나라를 동경하고, 영원의 세계를 여는 指標를 발견할 수 있다. 本體가 表象된 美의 世界를 통해서 根源者를 진정 直觀할 수 있다.

* *
* *

Beethoven은 9번 교향곡 제 3악장에서 더할 수 없이 아름다운 선율로 우리를 歡喜의 洞窟로 인도해 주고 있다. 16분 여 동안 우리의 心琴을 울리는 天上의 音響의 美(女性美와 방불하다) 속에서 우리는 우리의 정신이 생명수를 마시고 또 마시는 환상에 젖어들 수 있다. 세속에 찌든 영혼, 무미건조한 日常에 파묻힌 우리의 靈魂이 本體를 거의 完全하게 寫實한 美에 의해서 한없이 淨化되어 감을 즐거움으로 느낄 수 있다. 우리는 이 세상에서 Beethoven이 "9번 交響曲" 제 3樂章에서 描寫한 天上의 아름다움을 그 어디에 견줄 수 있겠는가! 카라얀의 예리한 지휘봉은 제 3악장의 아름다움을 더할나위 없이 화려하게 살려내고 있다. (2006. 6. 28 ; kds1783/강대석)